2009: IV ENCUENTRO REGIONAL DE RONDAS CAMPESINAS DE LA REGION PUNO

RONDAS CAMPESINAS

IV ENCUENTRO REGIONAL DE RONDAS CAMPESINAS DE LA REGION PUNO 
(3 y 4 de Julio 2009)

 

CONCLUSIONES
 

PRIMER DIA:

 

TEMA: LIDERAZGO EN LA CULTURA ANDINA

- Nunca hemos sido indios

- El Runa no estará satisfecho mientras no este en posesión de lo suyo

- Si nunca fuimos indios, no somos campesinos, ni mucho menos cholos, quienes somos? Desde nuestros abuelos somos de nuestras propias culturas, unos somos runas, otros somos jaqis, y hoy hablamos de que somos andinos, amazónicos que provenimos desde antes del Tahuantinsuyo.

- Nuestros líderes ronderos son un ejemplo como hijos de la Pachamama.

 

TEMA: NUESTROS SABERES ANDINOS

- Debemos afirmar nuestra cultura, poniendo en valor nuestra sabiduría y prácticas de conservación de la biodiversidad.

- Exigir el cumplimiento de la normatividad internacional como el Convenio 169 de la OIT, y la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

- Enriquecer y construir las normas nacionales desde nuestros pueblos y que realmente favorezcan y sean a nuestro favor y contribuya a nuestro verdadero desarrollo en armonía con la naturaleza para el allin kawsay (Vivir Bien).

- Elaborar propuestas legislativas en  base a nuestra sabiduría andina desde las bases de las Rondas Campesinas.

TEMA: COMUNIDADES CAMPESINAS Y LEY DE TIERRAS

- Derogatoria de los Decretos Legislativos que afectan a los usos de tierras y recursos naturales.

- Las leyes que nos amparan deben ser cumplidos y respetados por el Estado, como son: Ley 27908, Ley Comunidades Campesinas, Ley de Titulación de Tierras.

- Impulsar mesas de trabajo con propuestas de leyes en asuntos de Recursos Naturales y el uso de las tierras.

TEMA: LEY DE AGUAS

- Derogatoria de la Ley de Recursos Hídricos Ley 29338

- Elaborar nuestra propuesta de Ley de Aguas, desde nuestras bases para la protección de acuerdo a nuestros conocimientos y sabiduría andina ancestral.

- Que el Agua sea considerado como un Derecho Humano

- Asumir la defensa del agua como parte de nosotros mismos, como un ser vivo y que el agua es sagrado como la vida misma.

TEMA: REACTIVAR NUESTROS AYLLUS
- Las rondas campesinas deben fortalecerse a través del orden y disciplina con una formación permanente con valores respetando nuestra historia

- Es necesario investigar y recuperar los conocimientos de nuestros antepasados, donde estosdeben ser la fuerza de los ronderos como las lagunas o qochas, rehabilitándolas para garantizar la conservación del agua.

- Priorizar la educación de nuestros hijos para garantizar el futuro de nuestros Ayllus

- Las  Rondas Campesinas debemos participar en el proceso de desarrollo planificado y sostenibleen armonía con la naturaleza, no solo esperando construcciones sino mas bien garantizar la soberanía alimentaria para tiempos difíciles a nivel de los Ayllus y desde las familias.

- Que la minería sea para mejorar la vida y no para empeorar la vida de los jóvenes y los pueblos.
- Tenemos un conjunto de valores, una historia, ciencia, sabiduría, el runa simi (el idioma de los incas: el Quechua), las que nos deben fortalecer para vivir en paz, armonía con nuestros hermanos y la Pachamama.

TEMA: DERECHO A LA CONSULTA, RECURSOS NATURALES

- El derecho a la consulta debe realizarse en todos los pueblos en casos de concesiones mineras, hidrocarburos, energéticos o hidroenergéticos  como la hidroeléctrica Inambari.

- Deben consultarnos cuando se haga leyes en el Congreso, el Ejecutivo, y cualquier órgano o institución pública del Estado.

- Implementar en los estatutos de las Rondas Campesinas y/o Comunidades campesinas todo lo que nos pertenece, ríos, qochas, la flora y fauna.

- Debemos exigir a las Municipalidades implementar Ordenanzas para la protección de los Recursos Naturales, al mismo tiempo trabajar en el reordenamiento y zonificación donde se realizaran actividades de agricultura, ganadería, turismo o minería.

- Necesitamos una nueva constitución y establecer la Asamblea Constituyente donde se incluya a todos los pueblos y culturas  del Perú y que se escriba o elabore nuestra nueva constitución desde las bases y pueblos de los suyos del Perú.

ACUERDOS Y ACCIONES DESDE EL IV ENCUENTRO REGIONAL DE RONDAS CAMPESINAS DE LA REGION PUNO

1. Revalorar toda nuestra sabiduría andina (yachay) para la protección y conservación de nuestros recursos naturales, y poner en valor nuestro sistema de los Ayllus.

PARO DE 48 HORAS (7 y 8 de Julio) PLATAFORMA DE LUCHA:

2. Paro preventivo de 48 horas, desde el 7 y 8 de julio.
Exigimos la instalación de la mesa de diálogo con la presidencia del Consejo de Ministros y las Rondas Campesinas, y en caso de no resolverse se iniciará la huelga indefinida desde el 20 de julio.

3. Derogatoria de la Ley de Aguas, por falta de consulta y peligro a ser concesionado o privatizado.

 

4. Revisión o anulación de las concesiones mineras, de hidrocarburos, energéticos o hidroenergéticos como la hidroeléctrica Inambari, puesto que todo lo que va afectar a nuestros pueblos debe ser consultado y con consentimiento previo, libre e informado.

 

5. Inmediata paralización de las actividades contaminantes (minería informal e industrial y otros) en la cuenca del rio Ramis e iniciar de manera inmediata la descontaminación y remediación de la cuenca del rio Ramis, y nos aunaremos a las luchas de los pueblos de la cuenca del rio Ramis que inician el 20 de julio.

6. Instalar la Asamblea Constituyente, con la participación activa y con propuestas de los pueblos, naciones y culturas del país, para elaborar yescribir nuestra nueva Constitución.

Fuente: http://mx.groups.yahoo.com/group/dglocal/message/24857

Miguel Palacín: “Cinco años atrás no había movimiento indígena en Perú, ahora somos actores”

Emma Gascó y Martín Cúneo | losmovimientoscontraatacan.wordpress.com | 27-6-2011 a las 11:35

Miguel Palacín fue uno de los fundadores de la Confederación Nacional de Comunidades Afectadas por la Minería (CONACAMI) y hoy es coordinador de la Confederación Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI). En esta entrevista, realizada en Lima antes de la segunda vuelta de las elecciones, repasa la situación del movimiento indígena en Perú.

D.:  La vuelta a escena de Ollanta Humala supone un cambio en el panorama político. ¿Han influido las movilizaciones de 2009 y 2010 en este cambio?
M.P.:  Ollanta acumula todo el descontento social, pero no es quien debería estar en ese escenario. Los movimientos indígena, campesino, sindical y ambientalista hemos sido excluidos y derrotados antes de la inscripción de listas. Las reglas están pensadas para eso. Y Ollanta ha girado al centro. Ha tenido que decir que va a conservar el modelo económico, que no va a cambiar la Constitución. Pero los movimientos piden un cambio de modelo, un modelo que persigue y mata dirigentes. Todo el discurso de los medios de comunicación, de los analistas, es que el modelo es excelente y no podemos cambiarlo.

D.:  ¿Qué peligro de cooptación existe ante un Gobierno de Humala?
M.P.:  La experiencia de Bolivia nos sirve para no cometer los errores que se han dado. Nuestra naturaleza misma no se ve cambiada, no tenemos nada hipotecado. Todo lo contrario. Puede pasar lo que ocurrió en Ecuador con Rafael Correa, que está criminalizando el movimiento. Es mejor mantener esta independencia política. Después de la guerra interna atroz [entre Sendero Luminoso y el Estado] que nos dejó desarticulados, el movimiento ha logrado entrar en un proceso de crecimiento.

D.:  Si Perú va a la cola en cuanto a tener un presidente ‘progresista’, ¿también va a la cola en cuanto al empoderamiento de los sectores populares?
M.P.:  La guerra interna generó una desarticulación enorme. Fue la derecha quien se aprovechó y quien dirigió. Con la caída de Fujimori, la gente joven logró organizarse, fue la primera aparición del movimiento social. Ahí es donde se visibiliza el movimiento indígena y campesino. Cinco años atrás aquí no había movimiento indígena, éramos simplemente campesinos, nos habían ’campesinizado’ y no teníamos un proyecto político. Pero hoy hemos logrado ser parte del movimiento social, ya no somos auditores de ONG, ahora somos actores.

D.:  ¿Crees que los sectores sociales tienen fuerza como para condicionar la política del futuro Gobierno?
M.P.:  Claro. Aunque tenemos una tarea complicada, porque algunos sectores sociales, de ciudades costeñas principalmente, tienen otra agenda, hablan de redistribución de riqueza, de derechos humanos… En cambio, los que venimos del Perú real pedimos otra cosa: cambio de modelo, cambio de un Estado centralista. Hay que descentralizar y redistribuir los poderes y la riqueza y, sobre todo, consultar para tomar decisiones. Tenemos que ser dueños de nuestros recursos.

D.:  ¿Cuáles han sido los hitos para el movimiento indígena en los últimos años?
M.P.:  Desde mayo de 2008 el movimiento indígena se hace visible. Acordamos cerrar en los territorios, trabajar con las bases y empezamos a hacer movilizaciones largas de 15 días, un mes… Esos fueron los levantamientos en Canchis, en Pasco, en el norte… El punto álgido del choque con el Estado fue Bagua [levantamiento indígena en 2009 por las leyes que abrían la selva a las multinacionales]. Bagua señaló al mundo que aquí hay vulneración de derechos, que aquí se mata a gente que protesta, que acá el Estado resuelve con armas, con jueces y con fiscales y no resuelve políticamente. El escarmiento que quería hacer el Gobierno con los movilizados le salió al revés. Los que llevaron armas, los que fueron a matar, murieron. Un hecho sin precedentes, no sólo por las muertes sino por su significado. Y el Estado todavía no sabe cómo explicar lo que pasó, porque no hay pruebas. Porque los principales responsables fueron Alan García y Meche Cabanillas.

D.:  En todo este empoderamiento, ¿qué papel tuvo la lucha contra la minería?
M.P.:  Ésa es una de las primeras agendas. La minería está en todos los territorios: en la costa, en los Andes y en la Amazonía. Cuando el Estado entrega concesiones no consulta. Y cuando la gente dice “no”, el Estado empieza a perseguir, a criminalizar. Los muertos siempre son pobres, son campesinos en resistencia contra la minería. Hay gente que tiene hasta 20 juicios, hay gente que está en cárceles.

D.:  ¿Qué resultados concretos ha tenido la lucha contra la minería?
M.P.:  En 2002 se logra convocar la consulta en Tambogrande; y en 2006, la de Ayabaca y Huancabamba. Después vinieron la consulta de Tacna y la de Tía María. Todo un proceso de consulta, con mandato de la ONU, a través del informe de un relator de los derechos de los pueblos indígenas. El Congreso aprobó la ley de consulta previa, pero el Gobierno objeta que en el país la que rige es la Constitución actual y que los recursos naturales son patrimonio del Estado. Pero el convenio 169 de la OIT, que obliga a la consulta, ha sido ratificado en el año ‘94, por lo que es ley nacional. El Gobierno está obligado a consultar a las comunidades.

D.:  ¿Cómo ha evolucionado el tema de la invisibilización del indígena en Perú, el aculturamiento en las ciudades?
M.P.:  Perú es un país muy racista y Lima es el espejo de ese racismo. Si alguien viene hablando quechua aquí es excluido, si vienes con el sombrero es porque formas parte del folclore. Y tus propios paisanos te miran así. ¿Por qué? Porque la educación está hecha para eso, para el odio y para el olvido. Todas las constituciones políticas del Estado se han hecho contra los indios y sin los indios. Todos los textos escolares se han hecho desde una óptica occidental limeñista y mirando al mar o a Washington. Cuando vas a la escuela y hablas en quechua te golpean, cuando no pronuncias bien el castellano eres objeto de burla, eso pese a que Lima tiene un 70% de migrantes y quechua hablantes. Hay dos Perú: el Perú legal, que es Lima, y el Perú real.

D.:  ¿Cual crees que es la diferencia con Bolivia, donde parece que se han mantenido más la identidad indígena?
M.P.:  Hemos vivido procesos distintos, desde la misma colonia. Aquí fue tan dura la colonización que el que se revelaba pagaba con sangre junto con toda su generación. Cuando se sublevó Tupac Amaru murieron 150.000 personas. Todos los países están celebrando el bicentenario. En el Perú todavía nos faltan 13 años. Fue el último país en lograr la libertad y no la hicieron los peruanos. San Martín peleó para que se proclamara la independencia del Perú en la plaza de Armas, pero sin indios. Los indios estaban en el cerro San Cristóbal y no se les permitió ingresar. Sólo fue un traspaso de mando de la colonia a los hijos de la colonia. Reconocieron a los indios en 1919 y la lucha fue hasta la década del ’60, cuando se hace la reforma agraria y se les devuelven las tierras, pero no el territorio. En 1993 Fujimori borra dos derechos de los pueblos indígenas: que las tierras son inembargables, imprescriptibles e inalienables. Ahora se pueden vender y se pueden hipotecar. Con la reforma agraria se devolvieron las tierras y también se crearon cooperativas. El problema es que estas cooperativas, de a poco, se han privatizado. Y hoy hay cooperativas que están controladas por bandas armadas. Aparte, antes había un límite de 2.000 hectáreas, ahora se puede llegar a 40.000 Ha. Se está volviendo, de manera disimulada, al latifundio.

D.:  ¿Por qué se dice que Perú es un paraíso para las multinacionales?
M.P.:  La madre del cordero es la Constitución, que da prioridad a la propiedad y la inversión privada. Fujimori sacó además un conjunto de leyes que beneficia a la inversión. Si tú has firmado un contrato de estabilidad económica y jurídica, eso está por encima de la Constitución, porque es un contrato entre el Estado y la empresa. Es fácil matar a quien protesta y es dueño de la tierra. Ésa es la seguridad jurídica. Hay aproximadamente unos 16 millones de hectáreas concesionadas en la región amazónica y en la andina más de 24 millones. Todos territorios indígenas. Y, poco a poco, va apareciendo el otro imperio, el brasileño, que con sus empresas va logrando concesiones para hacer enormes hidroeléctricas, para hacer vías de integración, como el famoso IIRSA. Y todo esto lo están haciendo Gobiernos ’progresistas’ como el de Evo, Chávez o Correa.

D.:  ¿Es un buen momento para los movimientos sociales?
M.P.:  El movimiento social no madura porque uno quiera, el movimiento social madura cuando llega el momento. Aquí tenemos dos corrientes: los movimientos sociales de después de los ’90 y los de antes. Todavía la práctica de las organizaciones de antes es muy caudillista, arribista… Eso va a desaparecer. El movimiento social es otro. Es el que está en la calle vendiendo sus productos en la mañana y en la tarde sale a luchar. La lucha está en el campo. La clave es cómo articular esa lucha más allá.

Fuente: http://www.kaosenlared.net/noticia/173083/miguel-palacin-cinco-anos-atras-no-habia-movimiento-indigena-peru-ahor

Primer Congresista Indígena Amazónico de la historia Republicana del Perú

20 abril 2011

Para APCS. Por Ricardo Jimenez (*). Eclipsado por el debate sobre las necesarias alianzas y acuerdos de fuerzas políticas diversas re-alineándose para la segunda vuelta electoral presidencial, pasa un tanto desapercibido un hecho histórico fundamental y cualitativo: en estas elecciones fue elegido, por primera vez en cerca de 200 años de historia republicana del Perú, un representante de los pueblos indígenas amazónicos. Ya los pueblos indígenas habían conseguido el año pasado el avance de la “cuota nativa”, que impone legalmente un mínimo de 15% de sus representantes en las listas electorales (regionales y municipales) en zonas específicamente indígenas, dando viabilidad a un mandato de la Constitución (art. 191).

Se trata de Eduardo Nayap kinin, quien es pastor protestante, licenciado en Teología y Sociología en la Universidad Nacional Heredia de Costa Rica, y nativo del pueblo Awajún y Wampis, de destacado protagonismo en las luchas contra los Decretos Legislativos “de la muerte”, con los que el saliente gobierno aprista pretendió entregar sus zonas de selva amazónica a la voracidad de empresas  trasnacionales, como exigencia del Tratado de Libre Comercio – TLC con los Estados Unidos. Produciéndose en el año 2009 lo que se denominó “el Baguazo”, la resistencia de miles de indígenas con enfrentamientos violentos ante la represión desatada por el gobierno, culminando en un cruento choque en la zona de Bagua, Amazonía peruana. Los indígenas lograron, con el apoyo de la masiva indignación nacional e internacional, derrotar al gobierno y echar atrás los Decretos. Aunque a un alto costo, la muerte de más de una veintena de policías y un número indeterminado de indígenas, pues inmediatamente luego de los sucesos, la zona del conflicto fue declarada en emergencia, durante semanas los medios de comunicación fueron silenciados, ningún observador independiente pudo ingresar a ella, y los informes oficiales posteriores carecen de toda credibilidad. Justamente, una de las principales banderas electorales de Nayap Kinin es la investigación imparcial de los sucesos para esclarecer los hechos y responsabilidades, rompiendo el persistente manto de irresponsabilidad e impunidad oficial. Obtuvo la primera mayoría en el distrito de Amazonas, eminentemente indígena y ocupa uno de sus dos curules de la misma en el Congreso.   

Vientos de cambio

Curiosamente la segunda vuelta electoral presidencial se producirá exactamente en la misma fecha en que hace dos años la masacre indígena de Bagua, el 5 de junio próximo. Un hecho que los indígenas y los partidarios de Gana Perú y Ollanta Humala consideran premonitorio. Y es que el primer congresista indígena de la historia republicana peruana ha tenido como instrumento político para alcanzar este logro a la Alianza Gana Perú, liderada por su candidato presidencial Ollanta Humala y conformada por el Partido Nacionalista junto a fuerzas de izquierda, gremiales, populares e indígenas. Un hecho que no es casual, sino que marca ya una clara tendencia histórica y estructural. Mientras los sectores populares obreros habían conseguido representación desde poco antes de la segunda mitad del siglo XX, a través del APRA y la izquierda tradicional, los andinos quechuahablantes, los cocaleros y otros sectores similares marginados y discriminados, sólo lo hicieron por primera vez a inicios del siglo XXI, en las elecciones de 2006, también a través del Partido Nacionalista Peruano, cuando en un hecho histórico y altamente significativo ingresaron al Congreso mujeres representantes de estos sectores. Avances que si bien son limitados e iniciales frente a las enormes brechas de exclusión y discriminación a superar, son sin duda alguna notables en relación al persistente pasado de exclusión que rompen y empiezan a dejar atrás.

Un hecho que escandaliza a los sectores más declaradamente racistas de la derecha peruana, en esta elección representados por Pedro Pablo Kuczynski –PKK, cuyos jóvenes “fans” han desatado por Internet una impresentable campaña pública, rabiosamente racista y clasista en contra de Ollanta y sus electores. Pero que también pasa incómodamente inadvertido para cierta izquierda tradicional que, de hecho, se ha visto reducida a la más mínima expresión y perdido toda capacidad de sintonizar y representar a estos sectores pluriculturales y marginales del país, y ve con desazón, o indiferencia apenas disimulada, el rol histórico estructural que de hecho juega desde hace ya al menos un quinquenio el nacionalismo. Una fuerza menos consistente ideológicamente que la izquierda tradicional, con definiciones programáticas más ambiguas, limitadas y hasta conservadoras en algunos puntos, llena de contradicciones y riesgos, pero que logra el apoyo popular de mayorías suficiente para disputar la hegemonía, por primera vez en largas décadas, a la recalcitrante y feroz derecha peruana, rompiendo de hecho, entre otros avances históricos, la exclusión institucional de estos sectores.

Más allá de los resultados electorales inminentes de la segunda vuelta presidencial, es un hecho que la rebeldía electoral de mayorías impone vientos de cambio, no sólo contingentes, que los hay y muchos, sino también y quizás más significativamente, subyacentes e históricos. 

Fuente:http://grupojauretche1.blogspot.com/2011/04/primer-congresista-indigena-amazonico.html